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21/06/2026
Nos levantamos y tomamos el desayuno en el jardín de nuestro alojamiento relajadamente. El hotel se ha de dejar a las 12:00h; por lo que aprovechamos para ir andando hasta los cercanos restos del famoso Templo de Artemisa. Al llegar al recinto se tiene una sensación de dejadez por parte de las autoridades que te hace pensar si realmente son los restos del más importante templo de la Antigüedad o como dijo Plinio el Viejo "EL MONUMENTO MÁS MARAVILLOSO DE LA MAGNIFICENCIA GRIEGA".No hay explicaciones, ni señalizaciones, sólo vendedores ambulantes que asaltan a los turistas (no muchos a esa hora, por cierto). Eso sí, el acceso es gratis.
El Templo de Artemisa en Éfeso estaba situado en la costa occidental de Asia Menor y fue construido en el siglo VI a.C. Su enorme tamaño, el doble que el de otros templos griegos, incluido el Partenón, hizo que pronto fuera considerado una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo.
Destruido por un incendio intencionado en el siglo IV a.C. y reconstruido después, el gran templo jónico sobrevivió hasta la Antigüedad tardía y la invasión gótica de alrededor del 267 d.C. Reconstruido de nuevo, en el año 401 fue derribado por última vez por una turba cristiana. En la actualidad, solo los cimientos y una columna solitaria recuerdan el lugar donde una vez se erigió el mayor templo del Mediterráneo antiguo.
Destruido por un incendio intencionado en el siglo IV a.C. y reconstruido después, el gran templo jónico sobrevivió hasta la Antigüedad tardía y la invasión gótica de alrededor del 267 d.C. Reconstruido de nuevo, en el año 401 fue derribado por última vez por una turba cristiana. En la actualidad, solo los cimientos y una columna solitaria recuerdan el lugar donde una vez se erigió el mayor templo del Mediterráneo antiguo.
Éfeso fue una colonia griega fundada en el siglo VIII a.C. La diosa griega Artemisa (Diana para los romanos) era especialmente importante para los efesios; de hecho, consideraban que su lugar de nacimiento era la cercana Ortigia. Artemisa era la diosa de la castidad, la caza, los animales salvajes, los bosques, los partos y la fertilidad. El culto de la diosa en Éfeso incluía elementos orientales (tomados de diosas como Isis, Cibeles y la "Señora de los Animales"), al igual que su representación en el arte a diferencia de otros lugares de Grecia, cubiertas de huevos como símbolos de su papel de diosa de la fertilidad. De ahí que la diosa venerada en Éfeso reciba a menudo el nombre de Artemisa Efesia.
La ciudad mantuvo una relación de altibajos con el reino vecino de Lidia, resistiendo muchos ataques pero absorbiendo al mismo tiempo algunos elementos culturales. El rey lidio Creso (quien reinó del 560 al 546 a.C.) conquistó Éfeso entre los años 560 y 550 a.C., y financió la construcción de nuevos edificios, entre ellos un nuevo gran templo a Artemisa. Un interesante hallazgo arqueológico en el lugar fue un tambor de columna con la inscripción "dedicado por Creso".
En Éfeso ya había habido varias versiones del templo a lo largo de los siglos, y Heródoto describe a los efesios atando una cuerda de 1.243 metros de largo entre el antiguo templo y la ciudad, con la esperanza desesperada, y al final inútil, de que la dedicación de toda la ciudad a Artemisa los salvaría de los lidios.
La ciudad mantuvo una relación de altibajos con el reino vecino de Lidia, resistiendo muchos ataques pero absorbiendo al mismo tiempo algunos elementos culturales. El rey lidio Creso (quien reinó del 560 al 546 a.C.) conquistó Éfeso entre los años 560 y 550 a.C., y financió la construcción de nuevos edificios, entre ellos un nuevo gran templo a Artemisa. Un interesante hallazgo arqueológico en el lugar fue un tambor de columna con la inscripción "dedicado por Creso".
En Éfeso ya había habido varias versiones del templo a lo largo de los siglos, y Heródoto describe a los efesios atando una cuerda de 1.243 metros de largo entre el antiguo templo y la ciudad, con la esperanza desesperada, y al final inútil, de que la dedicación de toda la ciudad a Artemisa los salvaría de los lidios.
Iniciado hacia el 550 a.C., el templo de mármol tardaría 120 años en completarse y, al igual que sus predecesores, estaba dedicado a Artemisa, por lo que a veces se le denominaba Artemisium (o Artemisión). Como la mayoría de los templos de la diosa en el mundo griego, estaba situado a poca distancia de la ciudad, ya que se pensaba que Artemisa presidía los límites, la vegetación salvaje, los animales y la naturaleza en general. Según Plinio el Viejo en su Historia natural, el templo medía 129,5 m de largo y 68,6 m de ancho, casi el doble que el Partenón de Atenas. Tenía 127 columnas de 18,3 m de altura y 1,2 m de diámetro. Las columnas estaban dispuestas en doble fila en los cuatro lados, ocho o nueve en los lados cortos y 20 o 21 en los largos. Las columnas de las fachadas estaban decoradas con figuras en relieve de la mitología griega.
El friso decorativo del templo presentaba escenas de amazonas, que, según la mitología griega, se suponía que habían buscado refugio en Éfeso para huir de Hércules. Se calcula que los bloques del arquitrabe sobre las columnas pesaban 24 tn cada uno, y la proeza de ingeniería que los colocó en su lugar hizo creer a los efesios que era obra de la mismísima Artemisa. Según Vitruvio en su obra Sobre arquitectura, la estatua de culto de Artemisa que se alzaba en el interior del templo (y por la que se inició todo el proyecto) era de madera de cedro.
En el siglo IV a.C., el templo financiado parcialmente por Creso fue destruido por un incendio provocado deliberadamente por un hombre llamado Eróstrato, que se convirtió en uno de los pirómanos más infames de la historia, cuya única ambición era delinquir. Según cuenta el escritor griego Plutarco (c. 45-125 a.C.) en su biografía de Alejandro Magno, el gran líder macedonio nació el mismo día en que se incendió el templo de Artemisa, hacia el 21 de julio del año 356 a.C. (el sexto día de Hecatombeón). Plutarco recordó que Artemisa era la diosa del parto. Fue esta coincidencia la que inspiró la leyenda de que no era de extrañar que el templo fuera destruido, ya que la diosa estaba ocupada atendiendo el nacimiento de Alejandro.
Los magos que se encontraban ese día en Éfeso interpretaron la destrucción del templo como el presagio de un desastre mucho mayor, y corrieron por la ciudad gritando que aquel día había llegado una gran calamidad para Asia. A pesar de estas funestas predicciones, el templo fue reconstruido en el mismo lugar y siguiendo el mismo diseño que el original. Sin embargo, las excavaciones han revelado que el templo helenístico era ligeramente más pequeño que su predecesor, ya que medía unos 105 x 55 m con columnas de 17,65 m de altura. La nueva versión se colocó sobre una base más alta para hacer el templo más imponente. Estrabón señala que Alejandro, de visita en Éfeso en 334 a.C., se ofreció a pagar los gastos de la construcción en curso si su nombre aparecía en una inscripción en el templo terminado. Los efesios rechazaron la oferta; un hombre anónimo declaró que no era correcto que un dios hiciera regalos a otro dios, y en su lugar, los efesios lo pagaron ellos mismos mediante una colecta de las joyas personales de los ciudadanos.
Algunos de los monumentos del mundo antiguo impresionaron tanto a visitantes de todas partes por su belleza, ambición artística y arquitectónica, y gran escala, que su reputación creció como lugares de visita obligada (themata) para el viajero y el peregrino de la Antigüedad. Siete de estos monumentos se convirtieron en la "lista" original cuando escritores antiguos como Heródoto, Calímaco de Cirene, Antípatro de Sidón y Filón de Bizancio recopilaron listas de los lugares más maravillosos del mundo antiguo. El templo de Artemisa en Éfeso se incluyó en la lista de las Siete Maravillas por su tamaño y belleza; su ubicación junto al mar (que desde la Antigüedad se ha retirado varios kilómetros) también debió de contribuir al efecto hipnotizador del edificio. De hecho, el templo de Artemisa era citado a menudo como la mayor de las siete maravillas por quienes las habían visto. Pausanias, el escritor de viajes griego del siglo II d.C., en su Descripción de Grecia, describió el tamaño del templo como "superior a todos los edificios entre los hombres"
Éfeso siguió siendo una ciudad importante en la época romana y se convirtió en capital de la provincia romana de Asia después del año 129 a.C. Esta prosperidad atrajo la atención de los romanos. Sin embargo, esta prosperidad atrajo una atención no deseada, y el templo de Artemisa fue destruido una vez más, o al menos saqueado, por los godos durante su invasión del Egeo hacia 267 d.C. Aunque fue reconstruido o restaurado posteriormente, una turba cristiana, inspirada por el decreto del emperador romano Teodosio I contra las prácticas paganas en 393 d.C., destruyó definitivamente el templo en 401 d.C. En los siglos siguientes, la zona quedó gradualmente cubierta por el limo de las crecidas periódicas del cercano río Caístro, aunque Éfeso siguió siendo una importante ciudad bizantina hasta que fue capturada por los turcos en 1304.
Tal era el legendario esplendor del templo de Artemisa que fue el primer yacimiento antiguo que los arqueólogos occidentales del siglo XIX excavaron deliberadamente. Fue hallado en 1869 por John Turtle Wood. Las excavaciones se iniciaron bajo los auspicios del Museo Británico de Londres, que descubrió varios objetos importantes, como figuras de mármol de Artemisa Efesia de los siglos I y II. Los objetos más antiguos, ofrendas votivas de metales preciosos, datan del siglo VII a.C. Se han descubierto varios capiteles y columnas de la versión del templo del siglo VI a.C., mientras que uno de los mejores hallazgos fue un tambor de columna magníficamente tallado de la versión helenística. El tambor, que tiene varias figuras talladas en relieve, entre ellas Hades, Perséfone y Hermes, se encuentra ahora en el Museo Británico. En la actualidad, lo único que queda del templo son sus cimientos, y de los restos compuestos se ha erigido una única columna que, en lugar de dar una impresión de grandeza perdida, confiere un aire melancólico al lugar que en su día fue uno de los más maravillosos del antiguo Mediterráneo
Volvimos al alojamiento, nos refrescamos y nos despedimos de Boris, nuestra anfitrión, y pusimos rumbo a Pamukkale haciendo este recorrido sin parar por las buenas autopistas del país.
Nuestro alojamiento fue el Venus Hotel
En Mah Hasan Tahsin Cad. No. 16, 20280 Pamukkale
Reservé 2 hab. dobles, una de ellas enorme, en AD y cancelable hasta dos días antes. Tiene parking propio y el check out es a las 11:00h-11:30h. Como curiosidad, en Booking aparece un Venus Hotel y un Venus Suites Hotel, pero forman parte del mismo recinto y comparten servicios de recepción, comedor, piscina, etc. En definitiva, es el mismo hotel con dos denominaciones diferentes. Visto lo visto en la localidad es de lo mejorcito del lugar.
Reservé 2 hab. dobles, una de ellas enorme, en AD y cancelable hasta dos días antes. Tiene parking propio y el check out es a las 11:00h-11:30h. Como curiosidad, en Booking aparece un Venus Hotel y un Venus Suites Hotel, pero forman parte del mismo recinto y comparten servicios de recepción, comedor, piscina, etc. En definitiva, es el mismo hotel con dos denominaciones diferentes. Visto lo visto en la localidad es de lo mejorcito del lugar.
Cuando llegamos era de comer y lo hicimos en la terraza del hotel, al lado de la piscina, bajo la sombra de unos árboles. Lástima que la comida no acompañara a la situación. Luego descansamos un rato, nos pusimos el bañador y nos fuimos hacia Hierápolis y los famosísimos travertinos o castillo de algodón.
Precio: 30 €. Parking aparte.
Entramos por la parte superior al recinto (el recinto abarca desde la ciudad de Hierapolis hasta las terrazas de travertinos) y así accedimos primero al sitio arqueológico de Hierapolis
Fundada en el s. II a.C por la dinastia de los Atálidas de Pérgamo, esta antigua ciudad grecorromana está ubicada sobre las terrazas de travertino, algo que le ha valido ser declarada, junto a Pamukkale, Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1988. Hierápolis (Ιεραπολις - ciudad sagrada) fue una antigua ciudad helenística construida en un lugar de culto frigio dedicado a la diosa madre anatolia Cibeles. Célebre por sus aguas termales, fabricación de lana y tintes, así como lugar de nacimiento del filósofo estoico Epícteto que nació como esclavo en la ciudad en el año 50.
Las aguas termales se han usado como balneario desde al menos el siglo II a. C., con muchos patronos que se retiraban o fallecían allí, tal y como evidencia una gran necrópolis con tumbas, como la de Marcus Aurelius Ammianos y la tumba de Felipe el Apóstol.
En 2016, las excavaciones en la zona norte de la necrópolis de Hierápolis en la entrada del parque arqueológico descubrieron unos refugios redondos pertenecientes a la Edad del Hierro en la montaña Çökelez con vistas a la gran llanura del río Lykos. Los frigios construyeron un templo dedicado a la diosa madre Cibeles en esta zona probablemente en la primera mitad del siglo VII a. C. Este templo, usado en un primer momento por las comunidades indígenas que habitaban en el valle Lycus, más tarde será el centro de Hierápolis. Cuando los colonos griegos llegaron y construyeron la ciudad en el antiguo asentamiento, el culto a Cibeles se fue asimilando a la religión griega.
Mucho antes de la colonización griega, esta zona era vista como un acceso al inframundo y un lugar de comunicación con las deidades del inframundo por los gases tóxicos que emergían de las aguas termales de la cueva. Según Estrabón y Damascio, el templo construido encima de la cueva estaba conectado con la diosa madre Cibeles. Se creía que los sacerdotes eunucos de la diosa madre eran los únicos que no se asfixiaban con los gases de la cueva. Tras el proceso de asimilación en la cultura griega, se asoció con Hades (Plutón) y Perséfone más que con Cibeles y el templo se renombró a Plutonium.
Hierápolis fue fundada por los seleúcidas en tiempos de Antíoco I Sóter (281-261 a. C.) La ciudad era célebre por su gran calidad en lana y productos tintados. Mientras que los habitantes frigios del valle se fueron helenizando, Hierápolis fue una urbe griega desde su fundación. Antíoco III el Grande envió a 2000 familias judías a Lidia y Frigia desde Babilonia y Mesopotamia, y más tarde se unieron más desde Judea. Se cree que la población judía de Hierápolis creció y alcanzó hasta 50.000 personas en el 62 a. C. La ciudad se amplió tras la Batalla de Magnesia donde Antíoco III el Grande fue derrotado por el aliado romano Éumenes II. Tras la Paz de Apamea que terminó con la Guerra romano-siria, Éumenes anexionó gran parte de Asia Menor, incluyendo Hierápolis.
Hierápolis se convirtió en un centro sanatorio donde los doctores usaban las aguas termales para tratar a sus pacientes. La ciudad comenzó a acuñar monedas de bronce en el siglo II a. C. donde aparece el nombre Hieropolis. El nombre cambió a Hierápolis, ciudad sagrada, según el geógrafo bizantino Estéfano por la gran cantidad de templos que existían.
En el 133 a. C., cuando Átalo III murió, legó su reino a Roma, quedando Hierápolis dentro de la provincia romana de Asia. Nunca fue reconstituida como colonia romana, aunque sí existió romanización. En el año 17, durante el gobierno del emperador Tiberio, un gran terremoto destruyó la ciudad.
En el 133 a. C., cuando Átalo III murió, legó su reino a Roma, quedando Hierápolis dentro de la provincia romana de Asia. Nunca fue reconstituida como colonia romana, aunque sí existió romanización. En el año 17, durante el gobierno del emperador Tiberio, un gran terremoto destruyó la ciudad.
Debido a la influencia del apóstol Pablo, se fundó una iglesia en la ciudad mientras que se encontraba en Éfeso. El apóstol Felipe pasó sus últimos años de vida en Hierápolis. Se cree que el martyrium fue construido en el lugar donde Felipe fue crucificado en el año 80 y que sus hijas fueron profetisas en la región. En el año 60, durante el gobierno de Nerón, un terremoto aún más fuerte dejó la ciudad prácticamente en ruinas. Posteriormente, la ciudad fue reconstruida con financiación imperial y en estilo romano. Tuvo significativas transformaciones en los siglos II y III que le hicieron perder todo su antiguo carácter helenístico para convertirse en una urbe típicamente romana. En ese período, se convirtió en importante centro de descanso veraniego para los nobles de todo el Imperio, que acudían a ella atraídos por las aguas termales.
Durante el siglo IV, los cristianos rellenaron la puerta de Plutón con piedras, sugiriendo que el cristianismo se había convertido en la religión dominante y había desplazado a otras fes de la zona. El emperador bizantino Justiniano alzó al obispo de Hierápolis al rango de metropolitano en el 531. Las termas romanas se transformaron en una basílica cristiana. Durante el período bizantino, la ciudad siguió floreciendo y se mantuvo como un centro importante para la cristiandad.
En el siglo VII, la ciudad fue devastada por los ejércitos persas y por otro terremoto, del que tardó en recuperarse. En el siglo XII la zona cayó en poder del Sultanato selyúcida de Konya (dinastía turca) antes de la invasión de los cruzados por Federico I Barbarroja y sus aliados bizantinos en 1190. Tres décadas más tarde, la ciudad se abandonó antes de que los selyúcidas construyeran un castillo en el siglo XIII, que también fue abandonado un siglo después. En 1354, un gran terremoto terminó por destruir la ciudad completamente.
Hierápolis fue excavada por primera vez por el arqueólogo alemán Carl Humann en 1887. Más tarde alcanzaría fama por su descubrimiento del Altar de Pérgamo, que fue trasladado a Berlín y reconstruido en el Museo de Pérgamo.
La formación geológica de las aguas termales de esta zona volvió a popularizarse en el siglo XX y se convirtieron en una atracción turística llamada el castillo de algodón (Pamukkale). La antigua ciudad fue descubierta por los viajeros, pero también parcialmente destruida por los nuevos hoteles. Estos alojamientos han sido destruidos recientemente; sin embargo, la piscina de agua termal de un hotel se mantuvo y es posible nadar en las antiguas ruinas. (Piscina de Cleopatra)
Patrimonio arqueológico
La ciudad helenística fue construida en forma cuadrangular con calles paralelas y perpendiculares a la vía principal. Esta calle central discurre de norte y sur cerca de un acantilado con terrazas de travertino. Tenía 1.500 m de largo y 13,5 m de ancho y estaba porticada a ambos lados. A ambos extremos de la calle había una puerta monumental flanqueada por torres cuadradas de piedra. Las calles laterales tenían 3 m de ancho.
o Puerta norte, de origen bizantino, construida como un edificio en dos secciones en el siglo V. La puerta interior es perpendicular a las murallas de la ciudad.
o Puerta sur, construida en dirección este-oeste durante la era romana, fue reconstruida en la era bizantina al ser desplazadas las murallas de la ciudad unos 100 metros más afuera.
o Puerta de Domiciano, construida por Julio Frontino, procónsul de Asia Menor en los años 82-83, durante el imperio de Domiciano. (en la imagen)
Las puertas del norte y del sur están unidas por un camino rodeado de columnas, a cuyos costados se hallan importantes construcciones.
o Templo de Apolo
Se construyó un templo a Apolo Lairbenos, el dios principal de la ciudad durante el período helenístico tardío. Este Apolo estaba enlazado con el antiguo dios anatolio Lairbenos y el dios del oráculo Kareios. Incluía santuarios a Cibeles, Artemisa, Plutón y Poseidón. Actualmente solo se conservan los cimientos del mismo. El templo estaba en un períbolo (muroperimetral) de estilo dórico.
Construido en grandes dimensiones durante la época helenística, se redujo con las reformas producidas en el siglo III. El templo está edificado con grandes bloques de piedra sin argamasa. Cerca del templo, hay un área llamada Plutonio, sitio de una antigua grieta que la tradición consideraba una entrada a los infiernos.
Tras las investigaciones de 1998, un geólogo del Consejo Nacional de Investigación de Italia reconoció que los orígenes de tanto el templo de Apolo como el cercano Plutonio estaban ligados a la existencia en la superficie de una falla sísmica, donde después se construyeron y que se nombraron como la puerta al Hades. El Plutonio era el centro religioso más antiguo de la comunidad nativa, lugar donde Apolo conoció a Cibeles. Se decía que los sacerdotes de la diosa madre eran los únicos que podían entrar a la cueva sin asfixiarse por los gases tóxicos.
Construido en grandes dimensiones durante la época helenística, se redujo con las reformas producidas en el siglo III. El templo está edificado con grandes bloques de piedra sin argamasa. Cerca del templo, hay un área llamada Plutonio, sitio de una antigua grieta que la tradición consideraba una entrada a los infiernos.
Tras las investigaciones de 1998, un geólogo del Consejo Nacional de Investigación de Italia reconoció que los orígenes de tanto el templo de Apolo como el cercano Plutonio estaban ligados a la existencia en la superficie de una falla sísmica, donde después se construyeron y que se nombraron como la puerta al Hades. El Plutonio era el centro religioso más antiguo de la comunidad nativa, lugar donde Apolo conoció a Cibeles. Se decía que los sacerdotes de la diosa madre eran los únicos que podían entrar a la cueva sin asfixiarse por los gases tóxicos.
o Plutonio
El Plutonio o puerta de acceso al Inframundo era una gruta que fue descrita por Estrabón, al cual los peregrinos llegaban desde distintas partes y pagaban a los sacerdotes para que hiciesen sacrificios en nombre de Plutón. En 2012, un equipo de arqueólogos italianos encontró una gruta gracias al hallazgo de numerosos cadáveres de aves que habían muerto a causa de los gases tóxicos que salían de la cueva. El posterior hallazgo en 2013 de una estatua de Cerbero de 1,5 m de altura ha permitido confirmar la hipótesis de que esa gruta hallada en 2012 era el Plutonio.
o Teatro
El teatro fue probablemente construido tras el terremoto del año 60, durante el reinado de Adriano en el siglo II. La fachada tiene 91 m de largo y en la cávea hay 50 filas de asientos divididas en siete partes por ocho pasillos intermedios. El diazomata (espacio alargado que separan e impiden el paso de una sección de las gradas) a otra que dividía la cávea en dos, daba a dos vomitorios. Durante el gobierno de Septimio Severo a comienzos del siglo III, la antigua scaenae frons fue reemplazada por otra más monumental, organizada en tres plantas y flanqueada por dos entradas laterales. También se reconstruyó el auditorium, sustituyendo los asientos de caliza por otros de mármol y alzando un podium en la orquesta para adaptar el edificio a la organización de venatios y escuelas de gladiadores. Septimio Severo es retratado en un relieve con su esposa Julia Domna, sus hijos Caracalla y Geta y el dios Júpiter. En el 352, la orquesta probablemente se transformó en una arena para albergar espectáculos acuáticos. Un terremoto en el siglo VII provocó el colapso del edificio al completo y el abandono de la ciudad.
Se compone de tres secciones: cávea, scena, y orchestra. Edificado sobre una pendiente, la cávea aún conserva sus formas, que revelan que el teatro tenía capacidad para entre 15 y 20 mil espectadores. Las partes superiores de la scena, que mostraban escenas mitológicas grabadas en mármol, se han derrumbado; tenía cinco grandes puertas esculpidas en mármol, tres en el centro y una a cada lado.
Entre 2004 y 2014 fue objeto de importantes obras de restauración.
Se compone de tres secciones: cávea, scena, y orchestra. Edificado sobre una pendiente, la cávea aún conserva sus formas, que revelan que el teatro tenía capacidad para entre 15 y 20 mil espectadores. Las partes superiores de la scena, que mostraban escenas mitológicas grabadas en mármol, se han derrumbado; tenía cinco grandes puertas esculpidas en mármol, tres en el centro y una a cada lado.
Entre 2004 y 2014 fue objeto de importantes obras de restauración.
o Baños romanos
Se sabe que fueron construidos en el siglo III, y consisten de tres secciones: el frigidarium, el caldarium y el tepiderium. Las secciones, abovedadas, estaban cubiertas y conectadas entre sí, formando un único conjunto. Todas ellas fueron edificadas con grandes bloques de piedra sin argamasa. El sitio aloja actualmente el Museo Arqueológico de Hierápolis.
o Necrópolis
La ciudad alberga tres necrópolis, al sudoeste, al norte y al este.
Lo más relevante es el sarcófago de Marcus Aurelius Ammianos del siglo III, un molinero local, que muestra en un relieve la máquina más antigua en incorporar un mecanismo biela-manivela. En el frontón se muestra una rueda hidráulica alimentada por un canal de molino que acciona, mediante un tren de engranajes, dos sierras de bastidor que cortan bloques rectangulares mediante bielas y, por necesidad mecánica, manivelas. La inscripción que la acompaña está en griego
Lo más relevante es el sarcófago de Marcus Aurelius Ammianos del siglo III, un molinero local, que muestra en un relieve la máquina más antigua en incorporar un mecanismo biela-manivela. En el frontón se muestra una rueda hidráulica alimentada por un canal de molino que acciona, mediante un tren de engranajes, dos sierras de bastidor que cortan bloques rectangulares mediante bielas y, por necesidad mecánica, manivelas. La inscripción que la acompaña está en griego
o Martyrium y tumba del apóstol Felipe
El martyrium tiene forma octogonal, construido en el siglo V en homenaje a Felipe, uno de los doce apóstoles. Se presume que en el centro se hallaba una escultura representando al santo. El martyrium se incendió el mismo siglo de su construcción o comienzos del siguiente, tal y como atestiguan las marcas de fuego en las columnas. La leyenda dice que Felipe fue martirizado y crucificado boca abajo en Hierápolis.
Aunque casi siempre se ha asociado el martyrium con el apóstol Felipe, siempre se ha debatido con la identidad de "Felipe de Hierápolis". Esta confusión comenzó con una carta de Polícrates de Éfeso a Víctor de Roma en el siglo II donde explica que las tumbas de Felipe "de los doce apóstoles" y sus hijas vírgenes estaban en Hierápolis; una tercera hija "acogida por el Espíritu Santo" estaba enterrada en Éfeso. Esto confronta con el testimonio de Clemente de Alejandría, quien dice que el apóstol Felipe dio a sus hijas en matrimonio.
Por otro lado, Proclo, en un escrito posterior a la carta de Polícrates, menciona "cuatro profetisas, hijas de Felipe en Hierápolis, Asia, cuyas tumbas y la de su progenitor se encuentran allí". La mención de estas hijas profetisas coincide con Felipe el Diácono, que aparece en los Hechos de los Apóstoles, y no debe ser confundido con el apóstol. La tradición dice que Felipe el Diácono fue martirizado y ahorcado en Frigia y se le conocía como "Felipe el Apóstol". Esto ha llevado a numerosas confusiones sobre la identificación de este Felipe.
En 2011, el equipo de arqueólogos dirigido por Francesco d'Andria afirmó haber descubierto, entre los restos de una iglesia de tres naves, la tumba del apóstol Felipe, a unos 40 metros del martyrium.
Aunque casi siempre se ha asociado el martyrium con el apóstol Felipe, siempre se ha debatido con la identidad de "Felipe de Hierápolis". Esta confusión comenzó con una carta de Polícrates de Éfeso a Víctor de Roma en el siglo II donde explica que las tumbas de Felipe "de los doce apóstoles" y sus hijas vírgenes estaban en Hierápolis; una tercera hija "acogida por el Espíritu Santo" estaba enterrada en Éfeso. Esto confronta con el testimonio de Clemente de Alejandría, quien dice que el apóstol Felipe dio a sus hijas en matrimonio.
Por otro lado, Proclo, en un escrito posterior a la carta de Polícrates, menciona "cuatro profetisas, hijas de Felipe en Hierápolis, Asia, cuyas tumbas y la de su progenitor se encuentran allí". La mención de estas hijas profetisas coincide con Felipe el Diácono, que aparece en los Hechos de los Apóstoles, y no debe ser confundido con el apóstol. La tradición dice que Felipe el Diácono fue martirizado y ahorcado en Frigia y se le conocía como "Felipe el Apóstol". Esto ha llevado a numerosas confusiones sobre la identificación de este Felipe.
En 2011, el equipo de arqueólogos dirigido por Francesco d'Andria afirmó haber descubierto, entre los restos de una iglesia de tres naves, la tumba del apóstol Felipe, a unos 40 metros del martyrium.
Piscina de Cleopatra (entrada adicional)
La entrada a la zona del restaurante es libre y desde ahí también podrás ver sin problema la piscina de Cleopatra. Ahora bien, si quieres darte un baño, tendrás que pagar un extra.
También conocida como Piscina Antigua, esta fuente termal está dentro del yacimiento arqueológico de Hierápolis.
Con una temperatura constante de unos 36º, lo que la convierte en un lugar perfecto para bañarse durante todo el año, este manantial es famoso por ofrecer al viajero la posibilidad de nadar y bañarse entre vestigios de la antigua ciudad de Hierápolis.
Las ruinas sobre las que te puedes bañar son auténticos. Se trata de restos de columnas y capiteles de la antigua ciudad de Hierápolis, que quedaron sumergidos en la piscina tras un terremoto en el siglo VII d.C. Este hizo que varias estructuras, que pertenecían a edificios romanos que formaban parte del complejo termal de la ciudad, colapsaran dentro del manantial termal, quedando parcialmente sumergidas en sus aguas.
También conocida como Piscina Antigua, esta fuente termal está dentro del yacimiento arqueológico de Hierápolis.
Con una temperatura constante de unos 36º, lo que la convierte en un lugar perfecto para bañarse durante todo el año, este manantial es famoso por ofrecer al viajero la posibilidad de nadar y bañarse entre vestigios de la antigua ciudad de Hierápolis.
Las ruinas sobre las que te puedes bañar son auténticos. Se trata de restos de columnas y capiteles de la antigua ciudad de Hierápolis, que quedaron sumergidos en la piscina tras un terremoto en el siglo VII d.C. Este hizo que varias estructuras, que pertenecían a edificios romanos que formaban parte del complejo termal de la ciudad, colapsaran dentro del manantial termal, quedando parcialmente sumergidas en sus aguas.
Sin lugar a dudas, empezar el recorrido por Hierapolis y acabar en el museo y en la piscina de Cleopatra antes de llegar a las terrazas de travertinos me parece lo más aconsejable.
Descendiendo del sitio arqueológico y pasando por la piscina de Cleopatra y el museo llegamos a las terrazas de Travertino famosas.
Pamukkale ("castillo de algodón" en turco) es una zona natural al suroeste del país, concretamente en el valle del río Menderes, en la provincia de Denizli. La antigua ciudad de Hierápolis se construyó en lo alto del ‘castillo’ blanco, que en total tiene 2700 m de longitud y 160 m de altura. Los movimientos tectónicos que tuvieron lugar en la depresión de la falla de la cuenca del río Menderes no sólo causaron frecuentes terremotos, sino que también ocasionaron la aparición de numerosas fuentes de aguas termales. Fueron esas aguas, con su alto contenido en minerales las que crearon Pamukkale.
Además de algún material, el agua contiene grandes cantidades de bicarbonatos y calcio que producen la precipitación de bicarbonato de calcio. Cada segundo brotan de estas fuente litros de agua, dando lugar a la precipitación de creta (roca sedimentaria blanda, porosa y de grano fino, compuesta principalmente por carbonato de calcio (CaCO₃) en forma de calcita. Este fenómeno natural produce gruesas capas blancas de piedra caliza y travertino que bajan en forma de cascadas por la ladera de la montaña, lo que da la sensación de estar ante una catarata congelada. Estas formaciones también adquieren el aspecto de terrazas de travertino en forma de medialuna, que contienen una capa de agua poco profunda dispuestas en el tercio superior de la ladera formando escalones, que oscilan de 1 a 6 m de altura, o estalactitas que sostienen y unen estas terrazas.
Estas fuentes, ya conocidas en la Antigüedad, fueron descritas al arquitecto romano Vitruvio. Los griegos frigios atribuyeron a esas aguas propiedades terapéuticas, otorgadas por los dioses, especialmente Asclepio (semidiós de la medicina) y su hija Higía (diosa de la salud, la higiene y la sanación), bajo la protección de Apolo (dios de la medicina y la curación).
Antes de ser declarado Patrimonio de la Humanidad, Pamukkale estuvo muy descuidado durante las últimas décadas del siglo xx, época en la que se construyeron hoteles en lo alto del lugar destruyendo parte de los restos de Hierápolis. Las aguas termales de las fuentes se utilizaron para llenar las piscinas de los hoteles y se vertieron aguas residuales justo sobre el monumento; además, se construyó una rampa de asfalto para acceder a la parte principal. Los turistas se paseaban con los zapatos puestos, se lavaban con jabón y champú en las pozas, subían y bajaban por las laderas montados en bicicletas y motocicletas. Para cuando la Unesco dirigió su atención hacia Pamukkale, el lugar estaba perdiendo su atractivo. Se intentó entonces restaurarlo: se demolieron los hoteles y la rampa se cubrió con pozas artificiales a las que hoy los turistas pueden acceder sin zapatos; se realizó un canal alrededor de la rampa para recoger el agua e impedir que se derramara; se dejó que las zonas de color parduzco resultado del vertido de aguas residuales se blanquearan al sol y se evitó que estuvieran cubiertas de agua para atenuar el problema, razón por la cual muchas pozas permanecen vacías.
Dicho esto también diré que los humanos somos bastante "cerdos". En nuestra visita (que resultó algo decepcionante) vimos como, a pesar de las advertencias de entrar descalzos, algunos intentaban entrar con chanclas, zapatillas, hasta que se les llamaba la atención. Vimos residuos alrededor de las piscinas (pañales, botellas, latas, cigarros,...). Vimos como una mujer entraba en las terrazas arrastrando una maleta y otra lavar sus calcetines en el canal de agua para después aclararlos allí mismo. Vaya un espectáculo poco gratificante cuando tienes en mente las imágenes de lo que era. Pero bueno, ya que estábamos allí no íbamos a dejar de probar sus aguas y nos metimos a dar un paseo por sus piscinas. Ojo, el Travertino no es resbaladizo, lo que sí es resbaladizo es lo que has de pisar antes de llegar a las piscinas
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Después de esto nos fuimos al hotel a ver un rato del partido de España en el mundial y luego salimos a cenar al pueblo, desolado, de Pamukkale donde nos sorprendió que en ningún restaurante había apenas clientela. Luego a dormir que al día siguiente nos tocaba aventura en globo.
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